Top latest Five السفر في زمن الأوبئة Urban news
Top latest Five السفر في زمن الأوبئة Urban news
Blog Article
وفقاً للخبرات التاريخية في أوروبا، لوحظ تأثّر منظومة القيم وأنماط التديّن لدى بعض الفئات بفترات انتشار الأمراض والأوبئة الأكثر خطورة، فتبدأ بالتمسك بمعتقداتها الإيمانية كونها جزءاً من الخلاص، لكن بعد امتداد فترة انتشار الوباء وارتفاع مستوى الخطورة وزيادة الضغط النفسي، يبدأ الأشخاص الأكثر ذعراً بالتشكّك في معتقداتهم وقيمهم، وقد يذهبون إلى ممارسات ذات صلة بعقائد أخرى لعلهم يكونون خاطئين في ما يعتقدون، ويتساءل البعض، لا سيما في الأوبئة والأزمات الطبيعية التي ترتبط بالقدرات الغيبية، لماذا يبعث لنا الإله ما يؤلمنا ونحن نؤمن به؟ وتظهر تناقضات لدى الأفراد بين الرغبة في الاحتماء بالقيم والدين والمعتقدات الشعبية، وبين شكوكه في قدراتها على نجاة الفرد.
عند الحديث عن استخدام الأوبئة في الأدب الديستوبي عربيا يمكن استذكار رواية "عطارد" للمصري محمد ربيع، وإن كان انتشار الكوليرا وأنفلونزا الحمير الذي تتحدث عنه الرواية ما هو إلا جزء بسيط من الموت الذي يحصد سكان القاهرة في عالم الرواية الكابوسي المرعب.
وسأورد هنا جملة من الموازنات وكيفية تعليلها ليتضح ما سبق؛ ففي أخلاقيات الصحة العامة في زمن الأوبئة نحن أمام موازنة بين منهجين: منهج يعطي الأولوية لاحترام حقوق الأفراد وعدم تقييد حريتهم إلا بالقدر الضروري فقط، ومنهج يعطي الأولوية القصوى لمصلحة الجماعة ولحفظ الصحة العامة، ولكن الرأي الذي ينسجم مع الفقه الإسلامي وقواعد المصالح هو أن مصلحة الجماعة مقدمة هنا؛ خصوصًا أننا نتحدث عن إجراءات استثنائية ومقيَّدة بظرف محدد تزول بزواله.
وكما كانت الأوبئة مادة للمؤرخين فإنها وفرت كذلك مادة خصبة للأدباء عربياً وعالمياً.
أثار مثلاً إغلاق المساجد وتعطيل صلاة الجمعة والجماعة جدلاً كبيرًا لأنه مسألة تعبدية؛ ولكن أغلب التعليقات لم تناقش الأمر من مدخل أخلاقي، ونادرًا ما تم ربط هذا الإجراء بغيره من التجمعات والفعاليات الجماعية (الثقافية والرياضية وغيرها)، لأن العلة من ورائها جميعًا واحدة، وهي مبنية على تشخيص طبي محدد؛ ومن ثم فالنقاش كان يجب أن ينصرف إلى مناقشة العلة نفسها ومدى تحققها أولاً، ثم في مدى فعالية مثل هذا الإجراء في تحقيق الهدف ثانيًا، ثم في الترجيح بين القيم المراد تحقيقها سواء في حالة الإبقاء على الفعاليات الجماعية -بما فيها الشعائر الدينية- أو في حالة إلغائها.
كتاب "سيف الله خالد بن الوليد .. دراسة عسكرية تاريخية عن معاركه و حياته" يبحث بالتفصيل اتبع الرابط في سيرة و حملات رجل من أشهر الجنود الذين عرفهم العالم
وتقول ويندي باركلاي من جامعة إمبريال كوليدج بلندن: "لم يدرك الأطباء حينها بالطبع أن الفيروسات هي التي تسبب هذه الأمراض". وكان الطريق أمامهم لا يزال طويلا لاكتشاف الأدوية المضادة للفيروسات واللقاحات التي تساعد الآن في كبح تفشي المرض وتسريع التعافي منه.
يُزعم أن أولئك على الجانبين رفعوا الصرخة متلهفين على تجنب قتل إخوانهم المسلمين باستثناء المتآمرين، أيد غالبية أتباع علي التحكيم. نصر بن مزاحم، في أحد المصادر المبكرة ذكر أن الأحنف بن قيس أحد أنصار علي الرئيسيين وهو كوفيّ وقف وقال
العلاقات الأردنية الإيرانية: سعي لتحقيق "حسن الجوار" يواجه تاريخاً مثقلاً بالتوترات والاتهامات وسحب السفراء
انتشرت مؤخرا في كثير من المنتديات العربية وحتى بعض الكتب العربية مجهولة المصادر مواضيع تتعلق بالسفر عبر الزمن وعن تجارب ناجحة أو شبه ناجحة أجراها العلماء مؤخرا.
ربما لن يكون شعور العامة محل غرابة إذا عرفنا أن كلوت بك "مؤسس الطب الحديث" في مصر، كان لا يتفق مع نظرية العدوى.
وبما أننا حصرنا الحديث هنا عن الأخلاق المعيارية الخاصة بالأفعال، فإن تحديد القيم والمبادئ الحاكمة والموازنة بينها مسألة مركزية، وفي حالة الأوبئة نتحدث عن مجموعة من القيم، منها: حفظ الحياة والصحة، والحرية الفردية ومسوغات تقييدها، والمسؤولية الأخلاقية تجاه النفس والآخرين، ومسؤولية الدولة تجاه المجتمع، والواجبات المهنية بالنسبة للعاملين في مجال الطب، وغيرها.
وكما أشرنا؛ فإن ركن النظر الأخلاقي يقوم على بناء التعليلات اللازمة للأفعال، وتحديد المعايير التي على أساسها يكون تحديد الأولويات، وهنا تتم الموازنة بين الواجبات نفسها، وبين المصالح فيما بينها، وبين المفاسد فيما بينها، وبين المصالح والمفاسد معًا، وبين الفعل القاصر والمتعدي، وبين الخاص والعام، وبين الضرر والإضرار، إلى غير ذلك.
عادة ما يصاحب الأوبئة وقلة المعلومات عنها، موجة من الإشاعات التي يطلقها البعض وينجرف خلفها ملايين على استعداد لتلقي أي إشاعة لتفسير ما يحدث حولها. وتعد هذه الفترات البيئة الخصبة لصعود نظرية المؤامرة، ليس فقط بين الشعوب وبعضها، بل أيضاً بين الدول.